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第121页上
土神小职，而皆敢侃侃而谈也。且朱先生以百年前之名人而凭乩言谈，竟同唔对，所差者惟不能见其形耳。
其有无遗像，更无从到其家而访之。今得我女诸言，又不啻活画其形神面貌于我前也。
到此鐶又想与其姑问话。
问：你每夜来常到我房内乎？
答：我来，总到房门口望，有时你们已睡，有时在看书。
四官亦问：然则姑到过侄处寓中否？
答：长丰里到过一次。
问：在何时？
答：前在中社，是随你去。我九时来，你夜饭后想去，我即同行。
鐶又问：亡姊锳官在何处？
答：你问大阿姊，同钏姊，去年五月中，我亲陪送，投生于诗礼之门。
问：是否投生在一家？
答：钏锳同县各姓。
问：何处？
答：江苏本省。（民国时金山县隶属于江苏省）
按女送锳钏投生于诗礼之家，二姓同乡。去年我女早述告，此
问本赘，而女亦仍言之。在去年五月中亦记得极明白也。
鐶又言其母想问话。
女回答说：你母亲要谈话，你父亲不喜，可不必。反觉无谓。若有必不
可免之问，亦不妨，择时而谈。今夜已不早，你等要睡否？
两孙仍不肯。
女答：不去睡亦无所讲。
即倏然止。
小标题：问嫁期，欲赋催粧诗
二十日即八月十五日
晚上朱弥甥履仁与其令妹玉小姐来。
二人为从兄妹。父母皆早亡。玉小姐为我甥志贤之女，履仁则为我甥心君之子也。
今夜皆想扶请其先父，求我书焚一纸。即以我名义请之。
良久而乩动，呼舅公。
我甚讶，问何人？
回答说：甥媳徐。
问：志贤、心君，何以不来？
则称已生。
我始知二甥早投生，故由志贤甥媳徐夫人来也。
徐夫人为玉小姐之母，生前本贤淑。
以下都与其女言，大致都嘱其女善事祖母及嫂氏。
言皆亲切有礼。所写录之纸，为履仁兄妹携去。奉为家训，我不记。
其后玉小姐又扶召我女，女便呼玉姊。
玉小姐于我女为表侄行，而年长于我女，故我女生时常以玉姊呼之也。
女又回答说：芬来时，见有一女客人方行。面熟似在何处见过。
玉问像其母否？
女回答说：待细想玉姊你房内有一照，面目一样。
玉说：为姑猜着。
女回答说：是二嫂，未招待，失礼。
盖志贤两娶，皆徐氏姊妹也。
我女则生时皆未见过。所见者只遗照耳。
故一见似觉面熟，待细想后始记得即是玉房内所见之照，面目一样，因知确为二嫂，逐以有失招呼为欠礼。观其所言，我女之神气真活现矣。
女又回答说：玉，你今住在何处？
玉即告在马斯南路。
女回答说：法国公园去极便。
玉说：然。
女又回答说：姊郁府亦近。
玉小姐不语。
盖玉方许字郁氏，尚未嫁也。
女又回答说：小应多时未见，姊若去，望唤芬同去。
按小应
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为我女生时在大同同学，即玉之小姑也。
异哉我女殆自忘其非生人矣。
玉又说：姑可来我家。
女回答说：有空必到，姊亦可常来伴母，今夜可住此否？
玉说：须去。
女回答说：天气凉爽，日间如无暇，晚可来住。
又回答说：玉姊近日用功何似，嫁期已有否？
玉之羞涩不语。
女回答说：玉姊不告，照哥告。
照哥者其兄履仁也。
履仁回答说：因郁氏妹夫游学外国未回，故我妹嫁期尙未有。
女回答说：大官年内回否，玉姊总知，若知后乩召告我，定学赋催粧诗相送。
盖我女生前本与玉极好，故今夜凭乩问话又觉亲热异常。笑言杂出，至乃叫其先行乩召告嫁期，想学赋催粧诗以相送。亦可谓极今古未听到之佳话矣。
大官者玉未婚婿之小名也。
到此玉又问我女念佛作诗若何？
女回答说：芬每日念佛六时，自去夏起加念四时共十时。余或静坐养性，前常喜作诗，近觉未免分心，故少作。偶将从前所读四书融参佛典，竟大半可通。孔圣时佛法未行中国，而论孟之言尽含经旨。若在唐宋后当必有阐发明显之文以啓后进。
又回答说：今夜闲谈多。
逐止。
按我女今夜与玉诸言，上半节活泼谐笑，语足解颐，读之今人
生爱。下半节又忽肃穆庄严，四通八达，读之今人生敬。岂非天人也耶。
廿一日即八月十六日
晚上甥来扶请其母，与谈事。又其母与内人所谈转述诸言。
虽非大事而却有关系，我不想记。
后又请杨平江先生。
问云间某前辈，数代文名显达，而今衰落至此，不知何故？
答：某公与其子及其上代某公因果重重，非三二语所能尽，且有些弟亦不明了。今夜事忙。此月【按旧历七月自中元节到月底世称鬼节故阴界事忙殆有由也】恐无暇日，待有空当来细谈。
我问：近来有朱述之先生降乩，常与谈话，甚广博，公亦识其人乎？
答：朱述之是西区土地，相识，此人极有谈风，每见必长谈。惜弟事多未与讲。
甥问：我等常询朱先生以阴事，朱先生必尽情相告。而我祖我父则每戒不许扶乩，宣泄阴事尤为痛恨。岂阴事果不应谈乎？
答：此亦人性，非不应谈。
小标题：素未平生之蒋竹生
及平江先生言毕去后，时夜已至深。
方收拾乩碟想睡，忽有风一阵吹来，门忽然启，我怪讶岂又神灵之见临
耶？
逐叫复按，而乩即动，问来者何人，有何事见教？
答：偶逢风入，见乩光。并无事，闲玩来看。岂知不是沙盘，是不
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懂如何有光，不料竟能对白话，真难遇。
我因知此人当系生前曾有沙盘经验者。
问：君果何人请问尊姓大名？
答：蒋竹生，济生会弟子。
我与甥等都相顾茫然，不知将竹生其人也。
因问：乩台往往请古圣贤仙佛不知古圣贤仙佛果能临乩乎？
答：不便告。
逐去，
廿二日即八月十七日
我近屡访丁君仲X，丁君博学通儒而尤称其岜人无锡华君爲之冠，丁君早年不信有鬼神，而后乃笃信。华君亦然。
并说华君于乩学研究至深。曾有鬼谭一种，颇多闻所未闻之言。X托丁
君转向华君索阅。昨经索得，共有三十余条，首有弁语。
署抱一子识，抱一子者华君别字也。
我读，之觉可疑之处甚多。
抱一子称是谭，皆由乩录出。无一向壁虚造语，惟我固信其非虚造，
而疑其临乩者言之不确，然如想证其确不确，必非可以问之于人，决当问之于鬼。而鬼之能深明阴事而尤肯详细见告者，莫如我近得交之朱述之先生，逐于今夜书焚一纸请之。
朱先生既到，即将抱一子所辑述之鬼谭安诸桌上而谨问焉。
朱先生乃为从容置答：多所正误共数夜而始答竟。
我因为汇录一处，即名鬼谭正误，以示华君。
其于鬼学定当更有进也。
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鬼谭弁语
是谭若干则，皆由乩录出，无一向壁虚造之语。虽止一圆蹏书乎，而幽冷凄绝之鬼趣，已不啻绘影绘声，然世有未亲乩事，而强主阮瞻林蕴辈之无鬼论者，则是谭固无有是处，可不劳寓目也。
抱一子识
鬼谭原文
人死后由士神领见冥王【即本邑城隍】沿途有妇人。
世俗所说孟婆者，以汤饮之。
其味甘，且新死者恒苦渴，故乐就饮。顾饮后则生前之事及父母妻子等都不省记。七七既届，始渐忆往事，惟终不能全体清澈。其明晰之度以其人记忆力之强为差。生前读诵之书籍及己之年龄等，大率皆不十分了了。
有不尔者，必其人之灵力，有轶于恒常者也。
*********************************************）
朱述之释误
此不是一律如此，有凶暴粗妄之人，初死未知阴律，尙记阳世行为。到堂消册后或未审问，只命看管。
其魂忽见他人或适判生，即想奔逃。不免乱规。故使饮汤稍迷一时，
待智习守阴规久，方醒。
非人人都饮。
或即当堂判生，惟畜多人少。
【问】然则人何以不记前世之事？
【答：】有一种生时本记得，数月后渐忘。有（间隔）百年始生者本已稍忘，一经投生渐不记忆。
（******************************
鬼谭原文
人将寿终时，冥王让煞神诣病者，以刀杀之。
魂被杀时，初不觉痛，到阴间即复翕合。若成仙
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佛者临终时即由仙佛接去，故不在此例。
而其人即气绝，煞神逐去。
到三朝及接回日，煞神复到，享其家之供具。
煞神有黄衣红衣青衣及麻衣者数种。
善人临终时黄衣之煞神到，
中人青衣者到，恶人红衣者到。
极恶之人则麻衣者到。
*****************************）
朱述之释误
煞神即怨鬼，临死索命。
惟怨鬼亦不能任意索命，必须判定是非应使偿命，方去索。
受杀者还杀，受毒者还毒，受缢者还缢。
非皆死时必杀，行善仁慈之人只公差去领，并不用链。
若修行念佛，有功世道之人，亦可乘车马船行。
此乩语略而不详，使人见之有惧心。以为善恶无分。
【问】然则接煞时之煞神果有否？
【答：】凡道家批书，自作法，非阴律。惟有等初释凶魂，借此吃食，不请必患病，得食始安。
（*******************************
鬼谭原文
新鬼见本邑城隍后尙须以次往见十殿阎王。
位置在都城隍上，十殿散在十省之中。
第一江苏，第二浙江，第三山东，第四两湖，第五四川，第六山西，第七河南，第八陕西，第九两广，第十东三省。
*****************************************）
朱述之释误
此言死后见十院，十院即十殿阁君。又说得不明。
死后到堂消册之鬼，惟有所犯罪甚重者，即解院审问。
今笼统言之，反使人觉其不公而生畏念。
又十院亦不止管十省，省悉照明制共十九。一二院
同管十九省，三四也院同管十九省。无分。
且十院都在四王天，非散在各省。
【问】十院之王，僧道皆有待十王法事，称第几殿某王第几殿某王等，信乎？
【答：】阳世做道场有，阴无此。⌒按阴世但称第几院阎君，无某王某王之名目⌒
【问】然则城隍有无大小次第？
【答：】江南都城隍最大，其余一律并无大小高下。皆一（个）省一省城隍。
（*******************************
鬼谭原文
昔人说：鬼所居在九泉之下，而实不然。鬼界亦即人界。但
皆择幽静之地而宅之。
普通都居家祠之内，肉眼自不能见耳。
三四岁以前之小儿多能见鬼，且能听到鬼语。
**********************************）
朱逐之释误
三四岁前之小儿多能见鬼，亦非。
偶遇一二能见，不可以为例。
（***************************
鬼谭原文
冥中之昼夜反于阳间，鬼亦一日三餐。
日即阳间之夜。
系饭食官所送。
饭食官凡五等，头等称饭食王。
鬼必先纳银，纳银于冥王，由王通知饭食官，始得食。
否则枵腹，人七日不食则死，鬼则不然，但乏力耳。
饭菜二色，肉或鱼及青荣，一汤而味不佳。犹阳间之
包饭，不能精美也。
********************************）
朱述之释误
冥中昼夜不分，惟昼无日色，只黄沙光而已，昼则黄沙
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淡，夜则碧气深。以此分日夕。
【问】然则气候如何？
【答：】尙有气候，无冬无夏只有凛冽，而无暧意。生人入触即晕，其气闻久，（生人）魂易散。饭食官不知其名，想或冒名索食。
（******************************
鬼谭原文
冥间所有之猪及鱼等，乃阳间其物之死者，冥王仍令其
于冥中为猪为鱼，以供神鬼等之食品，其米麦及菜乃取阳间稻麦等种
子之魂而播种者也。
*********************************）
朱述之释误
阴无阡陌，不能播种。
（注：我也觉得这个鬼谭是想当然了，鬼吃猪鱼，那猪鱼吃什么）
（****************************
鬼谭原文
鬼喜阳间供具，说其味远胜于冥间之例饭。惟鬼之食系
歆其气，故非热不可。饭菜之冷者及茶点来果等均不能食。以其无蒸发
之气也。
*******************************）
朱述之释误
所言冥食有误。
并下新鬼购店肆食物等而言，阴世糕饼即是散食未吃，或略吃有余。众鬼同做成出售。
（***************************
鬼谭原文
人家将饭时，祖先必到其炊室于开釜时食之。
*******************************************）
朱述之释误
祖先享祭祀，不在厨中。
此或子孙忘祭，祖来不得享，故入厨下，不为正理。
（*************************
鬼谭原文
鬼于一年中若有十一个月乃到十个月之食物。
【指冥官所之食物言】
即可免饥饿之苦，如岁岁若此，可保存到三百年以上，逾此年限不复能支持，不得不转世矣。若死后绝不得食者二年后即转世，以其无以自存也。
****************************）
朱述之释误
新鬼第一年中须食十月或十一月，确。
若长食可到三百年，无此说。岂投生有食者皆三百年以后乎？
【按鬼之生前无大善大恶无百年不投生者。见金山县城隍录问张南暨先生乩话】
（**********************
鬼谭原文
普通之鬼投生者必先转入畜道一次或数次。而后复为
人身。若前世为有道行之僧则不在此例。
有道行之僧而投生者以鏖心未尽之故。又凡大富贵之人其
前身必非寻常之辈。然若富贵后为恶作非则不免陷入三涂。前身修行
之资格一并丧尽矣。
**************************************）
朱述之释误
普通之鬼投生者必先转入畜道，太妄不（正）确。
（****************************
鬼谭原文
鬼为气体，能伸缩自如，收缩到最小时止如一钱，伸到极
度大于人可二倍。
******************）
朱述之释误
鬼非能伸缩，只门窗墙壁皆可入。
或有厉鬼为祟，故现凶恶形象，善良者无。
说会变尙合，伸缩不合。
【问】：然则古有新鬼大故（旧）鬼小之说信乎？
【答：】新鬼近见大，故鬼远见小。
目能视鬼者视为如此，其实无大小。
（**********************
鬼谭原文
鬼亦有衣服，系冥
第123页下
王所给。唯仅长数寸，于蛰伏神主或牌位时固属相宜，然若于大体形
出外游行其衣即不适用，故阳间焚化之纸衣，鬼颇喜之。
敛时之衣鬼亦可取其魂而服之，但苦重耳。世有焚化死者生时之衣亦不若纸衣之轻便适体。或疑焚化纸衣时纸灰因风飘扬其衣不将片片作蝴蝶飞乎？而实不然，盖纸衣被火其魂已脱离矣。随风飞扬者特纸之质耳。
****************************）
按此条朱先生未有话。
（ps,按我的理解，鬼谭陷入了万物有灵说的泥坑里。衣服没有灵魂，鬼的形象本身只是一个幻像。高灵能够想什么出现什么，底层的灵就只能使用高灵提供的物品或者人类烧给的物品）
（***********************************
鬼谭原文
冥中亦有售食物之店肆，但只许新鬼购食。到七七后，即禁止之。衣服布吊等亦有售者。然唯仙界及官家可得购取，普通之鬼不
许也。又普通之鬼家中不得备针，恐用为伤害他鬼之具故禁止之。
故即许购布亦不能自制衣服。
***************************************）
朱述之释误
新鬼一年中可多食，如无人供七七必不可少，若七内不食，必到任何厨中食之。
按衣服布帛等云云，朱先生亦未有话。
（**************************
鬼谭原文
冥界异常专制。鬼不得自由往来人家，故无戚友酬酢之乐。
各家有宅神禁外鬼入门，如外鬼有事相告可由宅神转达。
唯出嫁之女可以回家省视父母。然尙须由母家人往接，且出必以轿，女婿亦不得诣岳家。鬼出外游散时途中或邂逅知人亦不得自由交谈。颇有
吕秦时禁偶语之规则。盖冥界以严肃幽静为尙故，定例森严乃尔。
************************）
朱述之释误
冥界异常专制一条，此必此鬼尙有看管者，未放自由。不是人人如此。
（***************************
鬼谭原文
俗说：只有小人无小鬼，此言良是，盖幼者死而为鬼亦如人然，以少以壮以老也。又人有种种疾病，鬼亦有之。
*********************************）
朱述之释误
魂遇酒醉者可冲损，或火雷电大风皆可冲散。非鬼亦有病。
【问】冲损后尚能聚成否？
【答】：能聚成，亦有聚不成即湮散者。
【问】此种亦投生否？
【答】：魂散者仍可投。
【问】可超度否？
【答】：难。
【问】此种是否因果？
【答】：非因果。
【问】然则如何可免？
【答】：鬼亦能自小心。
按，鬼亦可由少而壮而老。此亦不（正）确。
我亡儿丰以七岁殇，往年年已三十余，曾问我女说：仍是小儿也。
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鬼谭原文
鬼之面形与生前多不甚肖，惟大体相似耳。
****************）
此条朱先生亦未有话。
按，此亦不（正）确。我先从兄吟槐公，我女生前未及见，但见兄家所悬一照。后见之于祠中说：与照一样。
又我甥媳朱徐夫人，我女生前本未识也。近召来此我女适遇诸门。说见有一女客人似在何处见过，继而乃想
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得，即在朱氏见其遗照面目一样。
实则形貌固皆逼肖，岂仅大体相似已也。
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鬼谭原文
鬼亦有虚荣心，如子孙为做阴寿等事亦颇以为乐。
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按此条朱先生亦未有话。
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鬼谭原文
冥间亦有赌博之具，但自好者皆不为之。
*******************）
朱述之释误
冥间赌博之事，虽亦有但少数，亦不禁。
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鬼谭原文
凡物都有魂，鬼可摄之而去。鬼之食即食其物之魂也。其魂为鬼所食或
摄去，自肉眼视之彼物依然存在，而鬼则已不见有物。盖肉眼所见者其体，鬼所见者其魂也。
又花草死后其魂即散，鬼不得而有之。花木之折枝，鬼亦能取其魂。
非折枝即不能故。以资把玩，但花与叶之魂离而不合。即花自花，叶自叶。不能并在一枝之上。若取花枝，以火焚之，则鬼即可得花叶完备之折枝。
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朱述之释误
物有气无魂，花草有灵，树木亦有灵。却亦可谓魂。既死则灵尽。
【问】树木之古者，每称有树神，信乎？
【答】：树木数百千年者，是有神，惟起去之，亦不作祟。以其得日月之精，此去彼亦可居。若起而有祟，是邪鬼凭附，借此为祸。
【问】然则何以有神？
【答】：是灵受精成神。
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鬼谭原文
银锭未焚化者，鬼亦可摄其魂而去。然颇重，不便于用。
人间所用银货其魂之重尤甚，且经鬼取去后即变成顽铁，鬼亦不能明其
故也。
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朱述之释误
银锭未焚化者鬼摄其魂，不知有此事。银锭亦物何以有魂？
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鬼谭原文
凡阳间有战事，两方之军土战死者，其鬼仍互相搏斗不肯干体。
其时冥王即发饷银，令其不得扰害地方，冥王库内时所蓄之资专备此项开支。
*************）
朱述之释误
两方战死军土其鬼仍互相搏斗一条，亦非。
有忠义之魂虽死不忘报主，遇敌即攻，此等鬼
本无罪，可自由也。
但并非鬼攻鬼，是鬼兵帮人攻敌。
（******************
鬼谭原文
俗说：摺叠银锭不宜于夜，亦非妄言。
盖银锭须受阳光方用也，夜间叠者置日光下曝之亦能有用。
凡人诵经忏时即有佛降临，记其遍数。
若诵在银锭上者，佛即于其上作号符以记之。
受人讽诵之资，而偷减遍数者将来必不能逃阴谴也。
*********************）
按二条朱先生都未有话。
（**************************
鬼谭原文
僧道放焰口，鬼谓之做戏。
凡人家有延僧道放焰口者，本街之鬼悉由土神督率出观。
女者
第124页下
幼者有时不出。
鬼亦说其无足观，但于例必到耳。
放焰口本为输食，实徒有其名。
*****************）
按此条朱先生虽亦未有话，
惟我亦疑其非一概如此。
在僧谓之焰口，在道则称祭炼。
道家之祭炼我不得而知。若有高行之僧放焰口施食孤魂功德固自不小，其观想之米每粒可长到数寸，饿鬼之得食者都极欢喜也。
（**************************
鬼谭原文
鬼界所用之历比阳间阴历早一月有余。与阳历为近。
而仙界之历与阳间之阴历同。鬼历独异之故，则无能知之。
***********************）
朱述之释误
阴世之历以三百日为一大周，三十日为一小周。
一年十二周。
阳称月，阴称周。
每年三百六十日，无多少。
（鬼谭后续似是而非的内容省略）
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（鬼谭后续似是而非的内容省略）
以上各条（指我省略没录出部分）
朱先生未有细话，
但回答说：总之此书【华氏鬼谭】所记似是而非，粗看觉有道理，详究一知半解，亦不能说全妄，如食物等等。冥问极简单，不能若阳世之繁华。中有开学堂及异国兵相争说，此有一，不能作常例。
【问】：然则开学堂阴界是否有过？
【答】：偶有儒生喜授学子，聚数姓诵读，或有思（让）冥王知其好学而聘作文记者。此是偶然，不可为凭。
第125页下
按，朱先生所乩示于鬼谭之言到此而止。
我等亦不敢多渎问。然亦可谓至细至明矣。
若华君所述固都由乩录出，但未著其为谁某之乩言耳。
然何以有确有不确，以我思之，
阴界情形鬼亦非能尽悉之。犹阳世情形，即人岂能都知之耶。
有程度之不一焉，有地位之殊焉，有阅历之久暂焉。
譬之以粗通之子而问以通奥之学；
乡村之辈而语以朝政之为；
孩提之董而询以憝老之事；
其所置答，岂能尽信？盖可知矣。
华君之所问者何等之鬼，华君固未明言。
若夫朱述之先生，本为嘉道间朴学大师，宰县有名并享寿考，既死之后又任县城隍者多年，今退为土地者亦久，既取精而用宏，尤聪明而正直，是其所言决非寻常一知半解者可比也。
我也无状，不以幽明之相间，乃竟得交于先生，用敢将先生所正误于华君鬼谭诸言。
照录如上，倘能为先生所许乎？兹附江X叔伏敔掌诗感忆，
四首之一即先生作也。
（诗省略）
廿四日即八月十九日
今夜甥来，又与内人扶乩，召女到始言琐事甚多未录于此。
我问：近清凉寺做水陆法会，你不想设位书愿【见上月十
八日乩语】而但思将银锭于此时施散孤魂【见上月十五日乩语】此项施散不知是否亦须如往年你来申振济，必先行造册，然后按名施散乎？
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